1986年，吴宇森通过《英豪本色》塑造出属于我方的电影立场：血浆共枪弹一色，玻璃与鸽子皆飞。自后的他，在“东方暴力好意思学”的说念路上越走越远皇冠球盘代理，越走越高。
天然连年的《赤壁》《太平轮》等作品，让吴宇森承受了好多谣喙和忖度，但那些他一手缔造的经典和色泽，却阻滞刻薄，也不能复制。
1997年，吴宇森手持派拉蒙注资的8000万好意思元，拍摄了惊怖宇宙影坛的《变脸》——这是“吴式暴力好意思学”的巅峰，亦然“香港电影终末的色泽”《接续说念》的灵感起原。
皇冠现金盘片耿介本钟意阿诺施瓦辛格和史泰龙，但吴宇森接办后亲点尼古拉斯·凯奇和约翰·特拉沃尔塔主演。只可说，每一部经典之作，都是机缘恰好之下的天时地利东说念主和。
就像自后寰球看到的《接续说念》同样，《变脸》也在电影一开场就亮出了“底牌”——孰好孰坏，甲黑乙白。跟着情节的鼓舞，两个被透顶换脸的东说念主的内心和念念想，也物换星移不在发生着强大的波动——饱受煎熬。
宗教上涨：“十架七言”的背后，是“耶稣俯首”的悲悯和无力
在电影接近绝交的“教堂群戏”，是《变脸》的经典桥段。渐次出场的正反双雄，以及背面或被迫或主动加入对持的东说念主，他们加在沿途简直组成了电影所涵盖的全部说合。
看到这张截图，是否想起了昆汀？
但在这其中，有一处一闪而过的镜头很值得单独细说——遭难后俯首闭有计划耶稣，在枪战开启的刹那间，昂首了。
要想看懂吴宇森在这个地点的宅心，就必须从“十架七言”提及。
十字架上的耶稣给这个宇宙留住的终末7句话——天黑前3句，天黑时1句，天黑后3句。区别是：
父啊，宽宥他们吧，他们并不知说念我方在作念什么！
我实在告诉你，今天你就要与我一同在乐土里。
女东说念主，看，你的男儿！& 看，你的母亲！
我的上帝，你为什么断念我？
我渴。
皇冠代理登1租用完成了。
父啊，我把我的灵魂交托在你的手中！
而对于耶稣何时低下的头，在后世预计《圣经》的文件中，说法不一。有东说念主说，是在说完“我渴”后被喂醋喝时低的；也有东说念主说，是在说完“完成了”以后低下的头；终末一种说法最成功：灵魂委派后低下的头。
无论哪一种说法，其实对于遭难的耶稣来说，其根基是同样的：悲悯，无力。
大要，说“无力”会引来不同、起火的声息，但在耶稣为全东说念主类的邪恶承受灾荒的本领，他最但愿看到的完好意思大要不是赎罪，而是救赎——这两者，并非一个观点。前者是在已有罪恶的情况下，后者有先知先觉的意味在其中。
回到电影《变脸》中来。在枪声响起、火花四溅的同期，升空的鸽子背后，耶稣抬起了头，是在召唤父看此时此刻发生的改换——这里，有了“置之死地尔青年”的但愿。
而《圣经》中好多装假和罪孽，都是建筑在“污染自我”的基础上——看不清我方的信仰、怀疑着我方的起终、分不出忠奸温存恶，以致于终末都认不清“我方”这一存在。
这也恰好和《变脸》的主题吻合在沿途：换掉你的脸，你仍是你吗？
换言之：所谓的“你”，是谁界说的？所谓的“我”，是如何组成的？
在电影中，“置之死地”的措施便是杀死对面阿谁戴着我方的脸的阿谁东说念主，“尔青年”即无论死活，都必须将属于我方的身份拿转头。
玄学障碍：“身份招供”的前提，是分清“内”与“外”的区别
玄学看起来玄妙莫测，皇冠球盘源码但行至深处大繁至简，对于平常生计中的所见所闻、乃至一蔬一饭都不错用玄学念念想去念念考。
就拿最陈旧的“我是谁，从哪来，到哪去”这个问题来说，它的内核便是“身份招供”——主不雅构建的主体的“你”，和被客不雅存在反射后的“你”。
而在电影《变脸》中，23年前的吴宇森就将这个问题大刀阔斧地剖开来，鞭辟入里地给出一个强设定：换脸——等同于字面事理，成功换掉好东说念主阿彻和坏东西特洛伊的脸。
在这一切发生后，带着坏东说念主脸的阿彻失去了我方的家东说念主、同期，以及前几十年缺乏搭建的社会说合网——是以他一直想要拿回属于我方的一切。
而戴着好东说念主脸的特洛伊，则身负“重中之重”的戏码：濒临“太太”和“女儿”，他对我方的明白逐步邋遢，以至承认“仿佛在过日子同样”。就连亲昆玉在他眼前沉沦摔死，也没结果他目下的迷雾。
那么对于英豪来说，迷失的唯独“集体身份招供”。除了刹那间——在濒临和我方故去的小男儿很像的男孩时，英豪产生了隐约的错觉，但元元本本也莫得改变我方的初志。
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这个场景的配景音乐，号称一绝
而对于豪杰来说，软香温玉的太太和外厉内荏的女儿，一次次地叫醒他那被兽性压制多年的东说念主性，以至“家庭株连”这种和他本一世无缘的明白感受。
由此可见，英豪分得清内与外，豪杰却莫得。他和我方的昆玉好意思名其曰：占据这个身份，冉冉塑造对我方恐怖业绩成心的要求。但事实却是：一切都在悄然发生着改变，而他本东说念主也察觉到了。
在豪杰身上，才能看清问题的骨子和电影的中枢主题：当社会说合、家庭配景、身份名字、以至这张脸都发生改变后，用什么来防守“本来的自我”？
而英豪则是“破题”之所在：信念，是抵触文化冲击、集体更换的最终措施。
英豪的信念从一初始就很节略：找到凶犯，为男儿报仇。之后统统的变化，都仅仅在这个基础上“增多筹码”汉典。
而豪杰的所谓“信念”似乎很反东说念主类：炸个昂扬？仍是杀他个片瓦不存？总之，统统都是建筑在“快感”的基础上。而他才调卓绝的昆玉，更是其天才般坐法的最大前提。大要，昆玉的离开加剧了他的自我动摇也说不定。
英豪是谜底，豪杰是常态。就像阿谁装满习用物品的盒子同样，好多东说念主都有雷同“教唆我方存在”的东西——财富、权益、相貌、名头......那么除了这些外皮的客不雅附加，是否想过内在的确实主体为何？
这，才是《变脸》抛出的终极问题，亦然《接续说念》和《接续说念风浪》的文本主题。
对于吴宇森：暴力是场合后果，好意思学是精神内核
不管吴宇森的电影中，被放飞了若干白鸽、又有若干东说念主化身为“双枪老妪”、亦或是玻璃火花都能开放出不同样的好意思......他为电影画面缔造的基础设定，才是容纳这些元素的压根——宽幅满镜。
天然在《变脸》中，吴宇森终于在西方文化配景下，名正言顺地在教堂中放飞白鸽。但他奥妙地将东方文化扬弃其中，这极少也阻滞刻薄。
所谓“东方文化”是什么？是中和之说念，是求索精神，是在杰出与发展的冲击之下、在知觉和念念想日渐丰富的前提下，追求透露的自我。但同期，也包容着客不雅宇宙赋予的“不能碰”和“不能说”。
用狙击镜开场的《变脸》，不同于奴才一颗枪弹周游各国的《干戈之王》，吴宇森便是要将不雅众扔进这场“分不清你我”的旋涡之中，共同去寻找属于我方的谜底。
而吴宇森在电影中，刻意或意外制造的疏离感，则是源于他内心对自我和主不雅的一种克制，亦然对不雅众的一种谦恭——说到底，这仅仅别东说念主的故事。如若你喧阗，大不错只算作念“爽片”来看。
终末想说，吴宇森不是第一个也不是独逐个个将东方漂后和好意思感融入好莱坞电影中的东说念主，天然，笔者更忠心但愿的是：他，或那一代导演，不会是终末一个。
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